長和四年（1015），道長與三条天皇的對立白熱化，源俊賢與公任等人陸續上奏，但三条天皇仍在負隅頑抗，企圖同樣以聯姻制衡道長家。他想要把女兒禔子內親王許配給賴通，不過賴通與隆姬感情深厚，以離開京城、放棄一切為威脅。我很佩服這兩個人，都為了自己的目標，不到最後不放棄，雖然道長有主角光環，不過我心裡是很佩服三条天皇的，若非因為他的身體狀況，我想他與道長會是很好的對手。
原本他又以封道長為準攝政，為其處理政事，又可參與陣定會議的提議，希望能不要退位，然而道長決定進逼，不但賴通拒絕取禔子內親王，他也拒絕準攝政之位。最後三条天皇以立自己的兒子敦明親王為東宮，才願意退位禪讓給彰子之子敦成親王。長和五年（1016）後一条天皇即位，道長殊途同歸地成為攝政，是攝關政治的頂點。之後敦明親王被勸退（小一條院太上天皇），皇太弟敦良親王接替敦明親王成為東宮，娶了姨母嬉子為東宮妃。
隨著男子們追求權力高峰，女人們成長得更多，例如彰子就直接點出女子不過是男人們的棋子，出身越高貴越沒有自由，只被當成是生皇子的工具。彰子算是幸運的走過來，也得到丈夫一条院的真心對待，不過妍子嫁給年紀比她大很多又不同心的三条天皇，只能藉酒銷愁，而下一個棋子則是威子，她嫁給自己的外甥──彰子的兒子敦成親王（後一条天皇）。
如此完成了「一家三后」拼圖，是道長一生權望最高的時刻。
寬仁二年（1018），他在威子立后宴上吟出了〈望月之歌〉：
この世をば 我が世とぞ思ふ 望月の 欠けたることも 無しと思へば
簡譯：此世即吾世，如月滿無缺。（參考維基）
此情此景在《小右記》、《御堂關白記》裡有文字可以參考。是否為其誇耀之辭，眾說紛紜，也有學者認為他只是表達了當下的歡愉。不過滿多學者都認為，應該受到紫式部的影響，這也讓人想到第36集的「五十日之賀」宴會，紫式部所吟的「皇子誕生新光添，杯滿月圓千年長。」
這一年，道長五十三歲。月亮所代表的理想，與真尋一同立下的心願，完成了吧。那一回眸，只有真尋懂。
不過道長所為，已被人批判。公任對道長進言，認為他什麼都要抓在手上，既為攝政又要擔任左大臣出席陣定，等於政策與任命等權力都在他一人身上。然而過度的擴張，已幾近成為獨裁，什麼話都聽不進去，自以為是地推行所謂對百姓好的政策，但卻未顧及實際執行面的問題，讓底下的人的相當困擾。
實資之所以批判掌權者，是因為淨土宗的信仰，使得當時的人們對於現世的榮華富貴漸漸捨棄，轉而追求來世往生極樂，超越世俗，才能登極樂，這都是因為無常觀的影響。而道長緊抓權力這一點讓原本同為戰友的伙伴們相當不解，除了實資之外，公任等人都已經不再同心。那麼，這條路還能走下去嗎？
「你寫的故事不是也在說，人的一生終究都是虛幻的嗎？」
這樣努力下去還有意義嗎？我想人生可能都有這樣的時刻，覺得自己現在的所做所為，到底有什麼意義。
儘管虛幻，但持續下去，或許終能彰顯，因此他決心將攝政之位讓給兒子賴通。「望月之歌」的宴會上也成為了表忠心凝聚力的場合，太閣（道長）向攝政（賴通）敬酒，後面一個一個接續下去，但唯有行成目光逃避，或許他已不再那麼同心一志了。
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真尋的父親為時回到了京都，身邊的人都有人照顧，他也沒有了掛念。他想要用餘生憑弔已故的妻子以及兒子惟規，剛開始他並沒有想要到遺世的寺院，不過最後選擇了其中一個兒子定暹也在的園城寺（三井寺）。此地就在琵琶湖邊，確實稱不上是遠離世俗之所，於他而言，是個理想的地點。
真尋內裏的工作持續當中，倫子向她提出一個要求，就是希望她能書寫道長的故事，但她並沒有立刻答應。手邊的《源氏物語》進展到第五十三帖〈手習〉，這一帖說的是浮舟因為無法再糾纏於薰和匂宮因此決定自殺，後來為人所救，最終下定決心出家的過程。這一帖或許正與道長、真尋的談話相合，如果能夠下定決心遠離塵世的一切，必然可以得到平靜以及往生極樂吧。
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最後補充實資所提到的菊花詩，網友認為或為白居易〈禁中九日對菊花酒憶元九〉所提到的：「賜酒盈杯誰共持，宮花滿把獨相思。相思只傍花邊立，盡日吟君詠菊詩。」這首詩同時曾經出現在第六集漢詩之會中。這裡沒有特別提到是元稹的哪一首詩，不過他最有名的菊花詩當是：「秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」歷來均被評為名篇。
總結：為什麼行成還是沒長鬍子。
圖片取自網路。
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